Крещение Руси – вечный завет для Белой Руси

Часть 1

Наступившие святые дни 1028-й годовщины Крещения Руси (дни преставления святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги, самый день происхождения честных древ Животворящаго Креста Господня, в который состоялось судьбоносное всенародное крещение в Киеве) побуждают нас отвлечься от преобладающих ныне на русской (в том числе белорусской) земле событий тревожных или даже удручающих и узреть скрывающиеся за ними проблески надежды на воскресение Святой Руси. Безусловно, эти проблески воплощаются в череде определенных явлений в государственной и общественной жизни, которые питаются духом Руси крещенной и преображенной и восходят к ее корням.

День Крещения Руси некогда полностью перевернул русскую историю, собственно сделав ее русской из многоплеменной восточнославянской. Этот день открыл на века неизреченную славу нашему народу, государству которого было предначертано стать священной державой, удерживающей от эсхатологического торжества зла во Вселенной, – Третьим Римом. Но главное, что принес этот день и что так не хотят пока уразуметь большинство наших захваченных суетой и нелепыми баснями соотечественников, – это возможность спасения души от вечной гибели и мучений во аде (с искореженной грехами и страстями душой), следующих сразу за смертью физической, неминуемой вскоре для каждого человека. Спасение это возможно только в православной Церкви в качестве членов Ее божественного организма, вхождение в Которую и осуществляется Крещением. Происходит это спасение для человека (равно как и целого народа) через жизнь в Церкви, в ходе которой происходит очищение и преображение его души, освобождение ее от власти темных сил, открытие в ней и для нее царства любви, обретение возможности богопознания и богообщения – всего, чего лишено подавляющее большинство народов земли, в том числе процветающих земными благами. Заметим, что указанная «жизнь в Церкви» для человека и целого народа означает далеко не только посещение храмов и исполнение священнотаинственных обязанностей, но и выстраивание всей личной и народной жизни в соответствии с христианскими духовными законами, которые выражают непосредственно Божью волю.

Важно понимать, что принятие русским народом Крещения как мистическая (сверхчувственно-естественная) печать принятия православной веры и ее глубинный источник, как печать вступления в богочеловеский союз, в православную Церковь, – это не какое-то получение «индивидуального кода» или «уникальной идентичности русской (или восточнославянской) цивилизации». «Индивидуальный код» и «уникальную идентичность» всякий народ получает при своем сотворении и происхождении – как каждый человек неповторимую душу и лицо. В Крещении же совершается второе рождение народа (как и человека), благодаря которому душа народа (его «индивидуальный код» и «уникальная идентичность») внутри Церкви и своем религиозно-повседневном бытии раскрывается, проясняется, наполняется соками и обогащается красками. Крещение и только оно возрождает народ (любой народ по всей Земле), оживляет его от смерти, при которой он неизменно превращается в языческую безликую массу-социум, размывая и затуманивая свою «уникальную идентичность». В этом и состоит тайна диалектического единства глобализации и мультикультурализма.

Крещение Руси, как и его сотворцов – святых равноапостольных великую княгиню Ольгу и великого князя Владимира, а также множество последующих святых и священных событий истории Святой Руси оклеветывали самой подлой клеветой и теперь продолжают оклеветывать, чему, увы, доверчиво внимают многие духовно невежественные граждане. Клевета эта проистекает из неизбывной ненависти к святости как таковой, процветанию ее в русской истории, ко всякой русской святыне и к их единому корню – Крещению Руси. Она распространяется на любое событие и любого человека, которые хоть немного способствуют русскому возрождению или хотя бы просто свидетельствуют о нем. На самом деле именно против этого События и его последствий нацелена, в частности, вся ненависть украинского поликонфессионального либерализма и неонацизма и его лозунгов «Украина – цэ Европа», «Хто не скачэ, той москаль» (ведь известно, что в духовном мире постоянно скачут именно бесы). Эта ненависть ко Крещению Руси пока еще не до конца осознана его адептами и раскрыта в полноте, но идейные вдохновители и стратеги Укрорейха о ней прекрасно знают и помаленьку ведут Украину к «священной войне» против «православного фундаментализма».

Событие Крещения Руси неизменно присутствует в каждом мгновении тысячелетней русской истории, появляясь в ее критические времена, когда над ней нависают новые идолы. В 1917 году память Крещения Руси пришлась сразу после ритуального убийства царской семьи, ознаменовывая собой начало Второго Крещения прельстившейся западными ложными чудесами Руси – Крещения кровью и, прежде всего, – кровью русских новомучеников. В дни годовщины Крещения Руси в 1943 во время решающей в Великой Отечественной войне и победной Курской битвы было принято историческое решение о восстановлении патриаршества и фактически Русской Церкви в СССР. В 1988 году с торжественного празднования 1000-летия Крещения Руси началось возвращение Церкви в жизнь русского народа (или точнее – русского народа на корабль церковной жизни) – ровно тогда, когда Россия стояла на пороге очередного удельного раздробления и Смуты, готовясь припасть к подножию старого идолу западничества в призабытой обертке «свободы и демократии» и принести ему новые жертвы. И можно только себе с ужасом представить, что было бы, не подхвати заботливо на тот момент беспризорный русский народ Православная Церковь!

Наконец, вспоминается и грандиозное празднование трехлетней давности последовательно в Москве, Киеве и, наконец, в Минске 1025-летия Крещения Руси с участием почти всех патриархов и иных предстоятелей поместных Церквей. Это было действительно похоже на Всеправославное Собрание в единственно достойном этого триедином месте – на Святой Руси. И уже тогда оно явило достаточно знамений исторического значения: из всех уголков Вселенского Православия на празднование не приехало только 3 предстоятеля, 1 из которых патриарх Антиохийский был погружен в уже тогда разверзнутую иудеомасонами сирийскую бурю. А двое других – никто иные, как презревший торжества и чествования наш старый знакомый бесчинствующий константинопольский патриарх-филокатолик и агент Госдепартамента США Варфоломей и его верный соратник румынский патриарх, под руководством которого творится агрессия против Русской Церкви в Молдавии и окормляется вроде бы православный народ, являющийся вместе с тем наиболее устойчивым союзником антирусских сил (того же НАТО) еще со времен Гитлера. Крещение Руси уже тогда приняло на себя тень, отбрасываемую грядущим Критским лжесобором. Но, как мы знаем теперь, величайшее за тысячелетие вселенское торжество 1000-летия Крещения Руси (именно ему в 2013 году отдавалась дань в счет долга еще советской эпохи) было предзнаменованием грядущих грозных событий для всего Русского мира, которые и начались в тот же год кровавым либерально-нацистским Майданом в Киеве и по всей Украине. Предзнаменование это предполагает и то, что вновь предельные испытания и страдания русского народа призваны послужить, в конце концов, его новому духовному очищению и возрождению, обновляющему его древнее Крещение.

Увы, и самому Дню Крещения Руси еще и близко не воздано достаточно чести (в Белоруссии он вообще не имеет никакого государственного статуса и едва заметно упоминается в СМИ) – в том числе и для воспитания молодого поколения на истинных ценностях. Этот святой день находится в тени таких «священных событий», как День России (связанный с развалом СССР), День Октябрьской революции 7 ноября, про День воинской славы Украины (создания УПА) и говорить не хочется. Думается, возвышение Дня Крещения Руси в жизни расколотых русских государств будет сопровождать духовное возрождение русского народа в его трех ветвях и одновременно служить катализатором этого возрождения.

Между тем, несмотря на все торможения, Русь и вправду медленно, но верно воскресает, возвращаясь к своему Крещению 1000-летней данности. Это хорошо показал великий всенародный Крестный ход на Екатеринбургской голгофе в День памяти Царственных страстотерпцев, ставший уже традиционным, но с каждым годом обретающим новые достоинства, что показал его участник Игорь Друзь в статье «Царский Крестный ход возрождает Русь»: «Еще никогда оно не имело такого масштаба и такого уровня, как в этот день. Так, литургию возглавил лично митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл в сослужении аж восьми архиереев с разных концов Русского мира, чего еще никогда не бывало… Впервые в Храме-на-Крови на богослужении прозвучала столь вдохновенная и откровенная проповедь. Священник твердо объяснил, что необходимо всенародное покаяние в грехе революции и цареубийства. Фактически из его слов следовало утверждение ритуального характера цареубийства. Он не говорил о том, что Семья почему-то там «трагически погибла», как это бывало в проповедях прежних лет… Впервые в богослужении и крестном ходу участвовало столь огромное количество людей – до ста тысяч человек. Все свидетели и участники прошлых Царских Ходов констатируют этот факт. Огромный поток православных монархистов растянулся по дороге на много километров».

Но, вероятно, самое значимое на данный момент на всей русской земле священнодействие и равнение на пребывающее в вечности Крещение Руси происходило на многострадальной малороссийской земле. Митрополит Онуфрий, архиереи-подвижники и защитники и хранители православный веры из священства, монашества и простого народа предприняли невероятный в нынешних условиях подвиг – совершить встречный Крестный ход из Святогорской и Почаевской Лавр со встречей в Киеве в День Крещения Руси и общей великой литургией в Киево-Печерской Лавре, общерусском духовном Иерусалиме. Крестный ход проводился под эгидой умиротворения гражданской войны, но всем – и крестоходцам, и врагам – очевидна была его направленность против дьявольской ереси (лжеверия) украинского русофобского и антихристианского национализма. На протяжении всех дней Хода, соединившего в себе буквально реки человеческих тел и душ (что прекрасно видно в данном материале), идейные либералы-западники изрыгали тонны желчи, но больше всех, конечно, изгалялись украинские неонацисты (во главе с «Правым сектором»), не переставая угрожать идущим сотни километров по жаре под тучами насекомых крестоходцам, несущим великий подвиг, и перекрикивать их молитвы своими бесовскими визгами и речевками (согласно статье, «в ответ на молитву верующих «Слава Богу!» кричали «Слава Даждьбогу!»»). Власти провели паспортный контроль всех участников – для составления реестра возможных будущих репрессий. Часть Крестного хода из Почаевской Лавры проходила по Западной Украине, исполненной раскольниками и униатами, и можно только представить, чего стоило православным каждое пройденное поселение. Про восточную часть Хода можно сказать хотя бы то, что вышел он буквально в нескольких десятках километров от Славянска и эпицентра войны за Новороссию 2014 года.

Как бы там ни было, но события 27 июля, когда в самом Киеве по улицам главных беснований 2013-2014 годов прошло около 100000 православных под стрелами ненависти и злобы одержимых, – поистине вселенского значения. Победное завершение Крестного хода, такой многочисленный подвиг и священнодействие в месте Крещения Руси и одновременно эпицентре антихристианского беснования, на духовном уровне уже сотрясли адское воинство и запустили еще невидимые людям освятительные энергии благодати, которые вскоре раскроются во всей красе уже в политических событиях. Что дьяволослужители на Украине прекрасно и понимают. Видео позволяют проникнуться величественным духом и смыслом Всеукраинского Крестного хода.

Нет сомнений, что для полноценного духовного возрождения Святой Руси и единства Русского мира подобное священнодействие (вкупе с Царским ходом) должно пройти по всей Руси, включая Белоруссию и Великороссию. На Украине, однако, для такого Всеукраинского Крестного ход Церкви понадобилось пройти через ад и испытать то, что было испытано…

***

От общерусского святого праздника хочется перейти к духовной панораме значимых событий белорусского края. Тем более, что совсем недавно прошел праздник Всех святых белорусской земли, венчавшей череду Троических праздников. День всех святых белорусской земли показывает, что и наша западнорусская часть великого русского народа-богоносца внесла свою богатую лепту в Русскую Церковь.  А ведь сколько еще не прославлено одних только мучеников (чего стоит население Пинска 17 века, почти поголовно согласившееся принять смерть от польско-литовского гетмана Януша Радивилла, но не изменить святому православию)! Сколько неведомых святых воинов со всей Руси лежат на белорусской земле, погибших во время великих воин с языческим Западом вплоть до Великой Отечественной войны! Белорусские святые – и главная слава Белой Руси, и подлинные образцы для подражания для молодежи, учителя (своим собственным житием) подлинной истории Белой Руси. К сожалению, этот праздник также еще не стал общенародным и государственным, хотя больше всего этого заслуживает.

Сугубые молитвы в Небесном Царстве сонма известных и неизвестных белорусских святых, несомненно, сказываются на нынешних переменах в белорусском народе. Даже несмотря на описанную прежде войну и подрывные действия пятой и шестой (в государственной и церковной власти) колонн, которые ведут ко многим трагическим последствиям и порождают угрозу большой (но временной) катастрофы сродни украинской, в Белоруссии происходят отрадные события на государственном и широком общественном уровне, укрепляющие наши надежды на благой исход всех испытаний для Белой Руси в период 100-летней Величайшей Русской смуты. Эти события и стоящие за ними верные, а не блудные, сыны белорусской Отчизны выступают своеобразными островками, вокруг которых и на которых собирается и будет собираться все наследие Крещения Руси, будет созидаться и уже созидается подлинно Белая Русь в неразрывном союзе со всеми остальными притоками, втекающими в общую русскую реку.

Первым из таковых событий хотелось бы отметить фрагмент выступления главы белорусского государства на недавно прошедшем Всебелорусском народном собрании: «Не надо их излишне напрягать, руководителей, не надо ходить следом за ними и душить контрольными мероприятиями и проверками, если вы их не поймали за руку. А если поймали – мое открытое слово: наказывайте. Чужого брать нельзя. Не увижу я, не увидят правоохранительные органы – вы же все в церковь ходите. Он все видит. Все туда уйдем. И куда Он вас отправит там?».

Что важно отметить: если большинство других глав государств (включая президента Российской Федерации) крайне редко говорит в своих официальных речах что-то незапланированное, то А.Лукашенко всегда был склонен оторваться от записанной или продуманной отточенной прокламации и рубануть по-русски что-либо с плеча – причем эта рубка явственно отличается даже по духу от основанного на заготовленной «рыбе» «официального текста». И это – тот типичный случай. Который свидетельствует о том, что все-таки в глубине души президента Беларуси обитают верные христианские понятия, которые лишь ждут часа, чтобы, отвергнув все противоречащие им мнения и привычки и покорив себе советские стереотипы, подчинить себе всю жизнь главы государства. Во многом таково же точно положение и всего народа Белой Руси. И это вселяет дополнительную надежду.

В достаточно вязкой среде чиновничества этот дух, присущий главе государства, также постепенно дает всходы. Еще свежи воспоминания, когда Московская Патриархия в ответ на робкую инициативу С.Аксенова отменить Первомайские демон-страции ради Пасхи осудила этот порыв и в очередной раз призвала к «хранению гражданского мира любой ценой». И вот, в стране, где советские символы и знаковые события почитаются неизмеримо больше, чем в либеральной Российской Федерации, «в связи с тем, что в этом году День труда пришелся на один день с православной Пасхой, формат проведения праздничных мероприятий несколько изменился… Массовые шествия и митинги в Минске 1 мая проводиться не будут». Сильно! И пусть эту бочку меда горчит ложка дегтя в виде «совместного с Мингорисполкомом…торжественного собрания в Республиканском Дворце культуры профсоюзов, где будут чествовать победителей и призеров городского конкурса по охране труда…и завершит мероприятие праздничный концерт» в Великую Пятницу Страстной Седмицы. Это показывает лишь то, что еще очень рано услаждаться медом – белорусам очень много предстоит пострадать и потрудиться, прежде чем они изблюют революционную атеистическо-материалистическую инфекцию, которой заразились 100 и более лет назад (и которой портят себе и нынешнюю, и, главное, вечную жизнь), и обретут покой в своей истинной вере и построенной на ней жизни.

Как известно, сам Первомай лишь «для гоев» был выставлен как праздник труда и солидарности трудящихся. К слову сказать, нет большего праздника труда и подлинной солидарности трудящихся, чем Святая Пятидесятница, Троица, День рождения Церкви как священного союза трудящихся Богу и ближнему в духе любви и самопожертвования. В действительности, красный Первомай (который всегда попадает на Пасху или Страстную Седмицу) с его лозунгами, демонстрациями, «благовещаниями ‘’миру мир’’», «хоругвями»-транспарантами был насажден и раскручен иудейскими революционерами (и, в частности, революционерками-эмансипаторшами) как раз в качестве похабно-кощунственного суррогата Пасхи, протеста против Нее с Ее крестными ходами, пасхальными приветствиями, красными хоругвями, а также для перетягивания в свое бунтарское сообщество порабощенных страстями или одурманенных людей из священного церковного царства смирения и мудрости. Естественно, сами отцы-организаторы Первомая – такие «трудяги», как Маркс, Ленин, Троцкий-Бронштейн и прочие Розенфельды («Каменевы») и Апфельбаумы («Зиновьевы»), – не то что бревен не носили, как говорится, едва ли гвоздь в своей жизни забили, зато отличались бес-примерной злобой и сквернословием. И под самим «трудом», чествование которого было навязано «гоям», ими понималось ничто иное, как рабский труд на благо иудейских господ и «Священного Израиля». Достаточно ознакомиться с поучениями К.Маркса его духовным наставником раввином Барухом Леви. Собственно, каков праздник – таково и его празднование: крикливая и шумная демонстрация (сравните с молитвенным шествием) и потом пьянка-гулянка. Собственно, распространенная ныне привычка «нарубиться на Пасху» – не что иное, как унаследованная от Первомая привычка невоцерковленных людей, которым все равно – что отмечать и за что поднимать стаканы.

Совсем уж трогательным выглядит еще одно церковно-государственное мероприятие. Как сообщает центральное белорусское телеграфное агентство БЕЛТА, «в день республиканского субботника [оставшееся от советского времени наследие – П.Ф.], по благословению архиепископа Витебского и Оршанского Димитрия клирики Витебской епархии совместно с представителями Витебского областного исполнительного комитета благоустроили территорию строящегося храма святой блаженной Матроны Московской… Мероприятие началось с совместной молитвы у стен храма. Затем к собравшимся с приветственным словом обратился секретарь Витебского епархиального управления протоиерей Владимир Резанович. В своей речи он отметил, что  каждый, кто трудится не только ради себя и своей корысти, но во благо Родины и ближних, никогда не будет забыт Богом». Данное начинание, в котором совсем уж каллиграфично прописывается образ вековой симфонии русского государства и Церкви, могло бы положить начало прекрасной традиции соработничества государственных и церковных мужей. При этом постепенно объединяя их в одно целое и просвещая первых истинным духом и словом (как в данном случае – освещая смысл их собственного трудового служения и призвания), а также низводя благословения на все благие начинания нашего государства и приближая день торжества Православия на Белой Руси.

Весьма радует и характер того, как центральное государственное информационное агентство Белоруссии преподносит священные православные праздники, в частности, Радуницу (и то, что оно вообще постоянно отслеживает, напоминает об их наступлении, разъясняет многочисленным читателям смысл православных праздников). Особенно ввиду того, как главный и самый популярный среди населения негосударственный информационный портал tut.by иудея Ю.Зиссера абсолютно безнаказанно (в том числе со стороны белорусских спецслужб) пропагандирует неоязыческие суеверия, связанные со священными праздниками, оскверняя их и насаждая эти суеверия в народе. (это – лишь малое из того, что он изволит пропагандировать) Как написано явно благочестивым журналистом государственного агентства, «особое место Радуницы в годичном круге церковных праздников – сразу после Светлой пасхальной недели – как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а наоборот радоваться их рождению в новую жизнь – жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и Воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по словам митрополита Антония Сурожского, “с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших”… Наши предки ждут от нас молитвенной помощи. Любой верующий человек должен помнить об этом, и потому в день Радуницы каждому следует обязательно помолиться о душе родственника. Дома перед поминальной трапезой тоже хорошо почитать заупокойные молитвы из молитвослова». Предельно умилительным и жизнеутверждающим является приведение на страницах белорусского ТАСС настоящей церковной проповеди без всяких глупостей о «дохристианских корнях Радуницы» и связанных с ней «древних народных обычаях».

Пасха Христова послужила поводом еще одному, безусловно, отрадному событию в духовной жизни белорусов, в данном случае, белорусской столицы: «Пасхалица на Соборной: 5 мая на площади Свободы в Минске пройдут пасхальные гулянья». Праздничные события всегда и везде выступали и будут выступать каркасом жизненного уклада на определенных духовно-религиозных основаниях – христианского ли или коммунистического, укронационалистического или либерально-содомитского. Праздники и традиции упорядочивают сознание народа, направляют его к идеям (слову) и духу, лежащим у самых корней праздника (поэтому глупостью будет воспринимать «праздник 8 марта» как «безобидный» и «уже поменявший для народа свою изначальную основу»).

В Белоруссии достаточно большое значение на высшем уровне все еще придается советским праздникам. Однако за исключением Дня Победы все они в своем содержании уже почти выродились в безразличную для большинства людей бутафорию, почти не связанную со здоровыми советскими идеями справедливости и трудолюбия, зато вынуждают чествовать безбожные символы коммунистической религии, включая 7 ноября и 1 мая, в том числе демонстрациями и возложениями цветов к памятнику безбожнику Ленину-Бланку. Вместе с центральными улицами столицы (да и большинства городов Белоруссии), названными в честь таких сатанистов и террористов, как сам Ленин, Маркс, Свердлов, Володарский, Роза Люксембург, Клара Цеткин, Мясников, Пулихов, разными революционными событиями и т.д. К слову, даже праздник 9 мая – без вплетения его в тысячелетнюю историю Белой Руси (а именно: историю подвижнического и даже жертвенного сопротивления западному безбожию и агрессии против Русского мира) – буквально на глазах начинает вырождаться в восприяти