Часть 3. «Черная синодальная тройка» и разросшиеся корни церковного обновленчества 

Часть 1.  Часть 2. 

Обобщающая диагностика кадровой чумы в Белорусском Экзархате Русской Православной Церкви с «неприемлемыми явлениями в жизни Церкви в Белой Руси, которые обязан устранить Синод БПЦ, если собор белорусских епископов не хочет довести Церковь и страну до украинского сценария и понести за это самую суровую ответственность перед Богом и Отечеством», дана в материале под говорящим заглавием «Черная Синодальная тройка»: «три важнейших с точки зрения просвещения и воцерковления белорусского народа и государства Синодальных отдела (министерства) находятся в безраздельном господстве лиц в священном сане, которые недостойны его носить и являются, по сути (в их нынешнем состоянии), если не врагами, то вредителями Православия и Святой Руси – либералами-западниками, обновленцами, экуменистами и литвин-националистами. 

 

Первый из таковых – Синодальный отдел по взаимодействию с обществом – возглавляется главным внутрицерковным кулинаром всей отравы и недавним серым кардиналом Николаем Коржичем… Его заместителем стал печально известный протоиерей Александр Альбертович Шимбалев, который, помимо прочего, «прославился» своим ультраэкуменизмом, в частности, неоднократным и демонстративным (в том числе перед камерами республиканских телеканалов) участием в священнических одеждах в ритуалах в католических костелах, а также в бесовских экуменических шабашах, за что давно должен быть извергнут из сана вместе со своим шефом и напарником Коржичем». Неудивительно, что Шимбалев засветился и на гендерно-ультрафеминистическом шабаше под руководством посольш США, Великобритании, Швеции и ЕС, убежденных, помимо прочего, «что ключевым здесь должно стать образование. Ведь сегодня в белорусских школах на уроках труда девочки готовят или шьют, а мальчики ремонтируют. Наверное, такой подход надо внимательно изучить и, возможно, пересмотреть». «Очевидно, что возглавляемый такими вероотступниками, которыми, очевидно, управляет не Христос, а Бафомет, Синодальный отдел, призванный создавать, поддерживать и объединять в союз православно-патриотические организации Белоруссии, может быть только врагом таковых… 

Второй из триады – апостольский Синодальный отдел по миссионерству – возглавляется не апостолами, а инфантильными дурачащимися тусовщиками и поклонниками кураевской методологии: протоиереем-игроманом и любителем тяжелого рока, западного абсурдного фэнтези и “прогрессивных” еретических переводов Библии Сергием Тимошенковым…, и его уже знаменитым заместителем и учеником, иереем-клоуном и кощунником Александром Кухтой. Если “серый кардинал” Коржич держится в тени и на него упорно никогда не обращают внимания даже оппозиционные СМИ (возможно, им не велено его высокими покровителями из прозападных кругов во власти), то Кухта, напротив, все больше вовсю раскручивается революционными глашатаями, в частности, хасидским Тут-баем Зиссера-Чернявской. И главное – нашелся особый повод – победа “продвинутого священника” во всецерковном конкурсе, присужденная ему ни много ни мало патриархом Кириллом и его верными соратниками-вероотступниками Илларионом и В.Легойдой. В глумливом спецрепортаже под названием “”Попы на ”мерседесах” и прочие ништяки. И вот появляюсь я”. История батюшки-блогера”…, тащащийся от себя “батюшка” с постоянной демонстрацией любимого ритуального жеста “козлиных рожек” (рукой, которой он потом благословляет Престол и Святые Дары) хвастается наличием 18000 подписчиков (потенциальная секта!), сообщает, что знает множество историй (1.10), когда “местные бабушки с криком выгоняют из храма молодых симпатичных девушек”… Тем не менее, он “в Церкви идет за Христом, не за людьми, не за патриархом Кириллом, не за вот, вот, вот, всем этим вот (дрянью), что отчасти и во многом правда”… А.Кухта скромно убежден (6.33), что “влияет на людей…, на отношение общества к Церкви” и якобы дает всей “Церкви возможность привлечь человека к Христу, к Богу”, в результате чего “в зоне его ответственности общество начинает по-другому относиться к Церкви, к христианству и к Богу”. Достаточно посмотреть на форумы под его роликами, чтобы понять к какому “богу” и “церкви” направляется им “общество” в его “зоне ответственности”». 

Что касается непосредственного начальника Кухты и главы Синодального миссионерского отдела, то достаточно взглянуть на любую его проповедь, чтобы убедиться, что он является не воинственным обновленцем, самовлюбленным и теплохладным, но просто еще духовно незрелым иереем, падким на таких «нетривиальных», но совершенно неправославных обновленцев в рясах, как Александр (Шмеман) или Петр (Мещеринов), на которого он прямо и ссылается в своей возбужденной проповеди. По его собственным словам (9.38), «наверное, опять получилось путанно, но…я снова делюсь размышлениями, которые в моем сердце гудят и просто вылетают для размышления». У отца Сергия эти мысли действительно бурлят, улетают в прелестные и типично протестантские мечтания о «совершенно разных путях к Богу» (не к вере, а уже в вере), о «необходимости исповедовать разные грехи только на начальном этапе, а потом нужно следовать дальше», о «необходимости только индивидуальной веры-диалога, где будут только Я и Христос». Поэтому, снова-таки, самый строгий спрос – не с него, а с тех архиереев, которые допускают такому молодому и неопытному клирику руководить апостольским Синодальным отделом и вводить в смуту умы членов Церкви. 

Наконец, третье церковное министерство, которым как рычагом Церковь могла бы подъять лежащий ниц белорусский мiр (всё никак не поддающийся просвещению) и особенно самую его образованную и деятельностную часть, – Синодальный информационный отдел – намертво схвачен не менее знаменитым “православным феминистом”, литвин-националистом и ненавистником “Безсмертного полка” и свято-георгиевской ленточки, другом Н.Коржича и А.Кухты протоиереем Сергеем Лепиным (к слову, уроженцем восточной Могилевской области). Он также себе нашел достойного “заместителя министра” – священника Евгения Громыко, лихо и открыто поддерживавшего украинских националистов и либералов на Майдане, а потом карателей из АТО, а также стремящегося “беларусизировать” Минскую духовную академию и вместе с Лепиным прошедший иезуитскую школу Варшавской теологической академии». Достаточно просто взглянуть на его страницу в открытом доступе социальной сети с заглавным девизом «Boh. Honar. Ajčyna» и программной ссылкой на слова А.Меня «Сказать, что 700 млн католиков и 350 млн протестантов находятся в заблуждении, а только мы одни истинная церковь – значит пребывать в безумной гордыне, ничем не оправданной». Лепин и Громыко так усиленно хотят литвинизировать богослужение, что приводят на главном сайте Экзархата ссылки на еретические ресурсы, содержащие список служб на «мове» католиков Богушевича-Тарашкевича. 

«Вся шестерка вкупе является убежденными сторонниками белорусской автокефалии (как, разумеется, и украинской)». Более же всего пока удручает в сложившейся ситуации то, что не предпринимаются никакие действия со стороны белорусского Синода, подчиненными которых являются председатели указанных Синодальных отделов и их заместители. Что, особенно на фоне приводимых многочисленных выступлений, примеров иной деятельности «Черной Синодальной тройки» позволяет сделать суровый вывод: «Если архиереи думают, что, попуская такое глумление над Церковью и верой (не говоря уже о подрыве дела духовного возрождения и просвещения народа) в лице высших и подчиненных им церковных чиновников, они каким-то образом избегнут “ответа на Страшном Суде”, то они глубоко заблуждаются». 

Хотя указанные «волки в овечьих рясах» и близко не составляют большинство (и даже заметную по численности группу) в белорусской церковной среде (частью Церкви их нельзя назвать по Ее святой природе), однако таковые имеются. И их свободная деятельность, безнаказанность со стороны архипастырства (прежде всего, митрополита, а также церковного Синода) закономерно – как со всяким грехом и страстью – приводит к тому, что зараза распространяется, вирусы множатся, болезнь прогрессирует. Формируется «церковный» круг антицерковных единомышленников, священники всё чаще проявляют явное своеволие (едва ли можно представить, чтобы Кухту благословил на пропаганду тату епископ или духовник), самоуправство, да и в целом ориентиры теряются. Уверенно складывается следующая картина: разрешается говорить всё, что не огорчило бы «прогрессивную» либеральную публику, а вот раздражающие ее (и часто чутких к ней чиновников) «нетолерантные» высказывания рекомендуется приглушать. 

Ярким представителем круга «прогрессивных иереев», узурпировавшего исполнительную власть в Церкви Белоруссии, является председатель Синодальной комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства (за несколько лет существования показавшей себя полной слепоглухонемой невидимкой, не сделавшей ни одного выступления или заявления ни по одному из многочисленных наступлений на семью и ее нравственные законы) иерей Павел Сердюк, настоятель минского храма святителя Николая Японского, в котором ему сослужит единомышленник, вышеупомянутый иерей Сергий Тимошенков. Данный «служитель» (некогда нелицемерный поборник правды) имеет весьма большой «послужной список»: давний боец за русификацию богослужения, активный сторонник обновленческой «миссионерской литургии», яростный противник православного монархического строя (в том числе в прошлом), «политического православия» и идеи Святой Руси как таковой, бунтарь с прошлым рок-музыканта, которое перенес и на приходскую жизнь (в виде националистического фолк-рока), наконец, большой и подлый клеветник на представителей консервативной православной общественности, прилагающий все усилия для того, чтобы воспрепятствовать их выступлениям на серьезных мероприятиях, особенно с участием чиновников. 

Неудивительно, что и собственные взгляды на «семейные ценности» у данного «борца за семью» сформировались (далеко не сразу) более чем специфические: помимо гонений на православных подвижников (в особенности в защиту семейных ценностей), а также являясь убежденным противником «Домостроя», пропагандируя, что якобы дореволюционный патриархальный уклад православного люда был бездуховный, грубый и полный насилия (25.28), протоиерей П.Сердюк особенно запомнился не только хроническим гробовым молчанием по вопросам «борьбы против семьи и целомудрия в Белоруссии» в целом, но хранением его и на самых пиках общественного обсуждения вопиющих выпадов против семьи и нравственности – как это было, например, в случае с провалившейся из-за этого инициативой министра здравоохранения и главного акушер-гинеколога Минска запретить аборты в частных клиниках, с намерением Минздрава Жарко запретить христианские символы (вплоть до нательных крестов) в учреждениях здравоохранения, с попыткой внедрения сатанинского закона о «семейном ненасилии», когда не могли молчать даже католики и протестанты. В случае с последним клирик Сердюк лично саботировал организованный православным казачеством (которое он особенно недолюбливает) крупный Форум по вопросам «домашнего насилия», только благодаря которому этот «троянский конь» был остановлен. 

Во время центральных полемических телепередач по острым вопросам личностно-семейной нравственности (на которых можно в полный голос доносить самую острую правду), где Церковь монопольно представляет протоиерей Павел, последний стоит на страже вершин «политкорректности». В частности, в выпуске по той же теме концепции закона о домашнем насилии эфирное время прочно захватила «левая» сторона, ведомая главной в Белоруссии феминисткой И.Ольховкой с поддержкой еще двух противников воспитания и благочиния обоих «гендеров». В то же время на противоположной стороне как-то пытался отбиваться народный депутат Игорь Марзалюк (и в некоторой степени сам ведущий). А вот глава Синодальной комиссии Белорусского Экзархата по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Павел Сердюк практически все время провел в хмуром молчании, не реагируя даже на самые возмутительные либерастические пассажи. Нашлось, однако, время у него заявить, что «я не юрист» (34.10), и что «семья – это среда для самореализации и личностного роста» (35.15). Ни о власти мужа и родителей и их праве на воспитание, зиждущихся на священных заповедях, ни о войне против семьи, в том числе через западные фонды, известным церковным противником не было сказано ни слова. 

Среди причин такой лжесмиренности и воинственной пассивности (воинственной по отношению к настоящим бойцам в войне за семью) протоиерея весьма явно проступает его (и его окружения) тесное сотрудничество (с очень высокой «ценой вопроса») с западными антихристианскими фондами, в котором они принимают участие совместно с бессменной главой белорусского Союза сестричеств Еленой Зенкевич (с которой, а также, как мы увидим, иными героями обновленчества он даже включен патриархом в состав миссионерского Межсоборного присутствия РПЦ) – уже легендарной лоббистки доктрины «семейного (домашнего) насилия» (причем попирая постановление профильной Патриаршей комиссии), завербованной ЮНИСЕФ совместно с уже эмигрировавшим в США священником О.Шульгиным. Напомним, себя (и своего соратника прот. Павла Сердюка) она в полной мере сама же и разоблачила:  «ООН является крупнейшей международной организацией и играет важную роль в системе международных отношений…, программы международной технической помощи, реализуемые в Беларуси, полностью соответствуют государственным программам и направлениям деятельности, принятым официально и законно, а…ЮНФПА поддерживает ряд проектов в области репродуктивного здоровья, которая направлена на то, чтобы у женщин беременность была желанной,…в детских поликлиниках созданы комнаты здорового ребенка, где проводятся консультации для молодежи для того, чтобы уберечься от наркотиков, СПИДА, прочих разных инфекций». Ещё более цинично эта растлительница защищает участие Церкви в их сатанинских проектах «потому, что, если мы будем “гордо” стоять в стороне и презирать “неправильные” деньги “неправильных” фондов, придут действительно всякие разные “товарищи” со своими разноцветными идеями». 

Этот иудин лозунг является ориентиром и для деятельности «семейно-защитной» Комиссии клирика П.Сердюка. Как, собственно, и взгляд на семью главной «сестры милосердия»: «Не следует сейчас реанимировать и применять “Домострой” в семейной жизни, как пытаются это делать некоторые ревнители “традиционных семейных ценностей” – он устарел и должен рассматриваться как исторический памятник…, делать сейчас ориентир на “Домострой” – это дискредитировать вообще тогда работу Церкви. Это означает подтвердить стереотип, что в Церковь ходят только тёмные, необразованные люди… Хотелось бы предложить задуматься над этими цифрами многим, кто считает, что нельзя лезть в семью, что деятельность по противодействию домашнему насилию разрушает семьи. Особенно грустно от того, что такое мнение высказывают порой представители церковных и околоцерковных организаций, ратующих за укрепление семьи». В начале же текущего года вся «честная компания» «прогрессивных батюшек» и «успешных менеджеров» во главе с самим горе-митрополитом прямо на глазах у всей Церкви совершила настоящий каминг-аут, проведя встречу с делегацией созданного для уничтожения семьи и особенно православной «Фонда народонаселения ООН (ЮНФПА) во главе с Каспаром Пиком, директором ЮНФПА по Беларуси», – для «обсуждения путей развития диалога в сфере поддержки семейных ценностей». А на самом деле – для получения 30 иудиных сребреников (валютой). А какой соблазн бессовестные пастыри этим подают тем же мирянам и честным неверующим, особенно трудящихся в руководстве и учреждениях системы здравоохранения, труда и социальной защиты! 

Немалую «толерантную» активность проявляет и еще один молодой представитель минской епархиальной элиты (коржичевского посола), недавний заместитель самого Н.Коржича в Синодальном отделе, протоиерей Святослав Рогальский – председатель Международного общественного объединения «Христианский образовательный центр имени святых Мефодия и Кирилла» – сверхэкуменистического заведения, созданного при Институте теологии БГУ (который в пору его управления модернистско-экуменистким епископом Бобруйским Серафимом превратился в рассадник внутрицерковного либерализма и даже неверия) и теснейшим образом связанного с западными либерально-гуманистическими фондами и их грантами. Предшествующую деятельность иерея Святослава (как, впрочем, и его конторы) несложно оценить буквально по нескольким акциям. В одно время, например, он «заверяет собравшихся (на межконфессиональном “Рождественском вечере” в Центре) в своей готовности развивать традиции теологического образования и межконфессионального диалога». В иное время он с коллегами тратит пожертвования прихожан Церкви на объезд «ведущих богословских учебных заведений Вестфалии» в Германии (видимо, там лучше знают Святых Отцов) с «официальной встречей делегации с председателем Совета Евангелической церкви Вестфалии госпожой Аннеттой Куршус, “священницей” Евангелической “церкви”». А вскоре он уже в содомитских шарфиках вместе с теми же коллегами-сектантами «празднует 500-летие Реформации» на стадионе. 

Среди заслуг МОО ХОЦ прот. Святослава «особенной символичностью отличается открытие…в Институте теологии БГУ на целый месяц “фотовыставки, посвященной памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова)”, – то есть, творца нынешних внутрицерковных злодейств и вероотступничества, умершего у ног своего собрата папы Римского Иоанна Павла I. Никодим (Ротов) на сайтах МОО и Экзархата-Лепина называется “выдающимся иерархом ХХ столетия, воспитавшим целую плеяду архиереев и священнослужителей, несущих ныне ответственные послушания в Православной Церкви по всему миру. Одним из ближайших учеников приснопамятного митрополита Никодима является нынешний Предстоятель Русской Православной Церкви – Святейший Патриарх Московский и вся Руси Кирилл. Неоценимой заслугой митрополита Никодима можно считать широкое свидетельство о Православии по всему миру, совершаемое в условиях притеснений Русской Церкви со стороны советских властей [речь о “мученическо-апостольских” поездках м.Ротова сотоварищи в Ватикан и по Западной Европе]… Целью фотовыставки является освещение многогранного церковного служения митрополита Никодима, его международной и межконфессиональной деятельности… Помимо отечественных источников представлены уникальные материалы из архивов Ватикана, полученные в июне 2018 года во время официального визита делегации Христианского образовательного центра в Рим”, где она с восторгом пообщалась с иезуитским “черным папой” Франциском. Данная выставка является составной частью создания во всей Русской церкви культа нечестивого митрополита Никодима и, соответственно, “освящение” всего его антицерковного наследия и наследников». 

Уже буквально в наши дни член незримой секты обновленцев в недрах Христовой Церкви в Белоруссии выдает каскад сразу из двух знаковых мероприятий. Вначале еще в должности заместителя Коржича С.Рогальский «представляет Церковь» «по благословению митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси на приеме в Посольстве Франции в Беларуси по случаю Национального праздника Французской Республики». Напомним, что этот праздник – годовщина «Великой французской революции» – один из самых чтимых всемiрным антихристианским масонством день своего торжества – свержение монархической власти во Франции, самой консервативной и религиозной стране Западной Европы, и установление власти сатанистов с пролитием рек крови и беспардонным глумлением над Богом во главе с организацией «культа богини разума» прямо в Соборе Парижской Богоматери (том самом, «случайно» обгоревшем) и проведением ритуальных групповых соитий с этой «богиней» прямо в алтаре собора рядом с Терновым Венцом. С этого «события» начался радикальный приступ всемiрного сатанизма и на православную Россию: сам Париж превратился в главный континентальный источник заразы безбожием российской (и не только) аристократии. «Великий Восток Франции» в Париже с той поры превратился в главный на континенте либеральный очаг «Великой Ложи Англии» – матери всемiрной сатанинско-масонской церкви. Но человекоугодие, либерально-гуманистический туман в мозгах еще не туда может завести своих уже мало что соображающих жертв в рясах. 

Буквально на следующий день горе-священник уже «принимает участие в Седьмом съезде белорусов мира» под названием «Белорусская нация, белорусская государственность, белорусское зарубежье», проведенном в «Международном образовательном центре имени Йоханнеса Рау» (близком партнере его «Христианского образовательного центра») и организованном «Международным общественным объединением “Объединение белорусов мира “Бацькаўшчына”» под эгидой «Министра иностранных дел Республики Беларусь Владимира Макея, Уполномоченного по делам религий и национальностей Леонида Гуляко, заместителя Министра культуры Республики Беларусь Василия Черника». Чтобы было понятно, МОО «Бацькаўшчына» – это объединение преимущественно беглых белорусских коллаборационистов («бандеровцев»), включая гитлерюгендцев, и их потомков (включая весь цвет оппозиционных идеологов, начиная с Шушкевича), с которыми их большой «сябра» и лидер прозападных компрадоров в белорусской власти Макей ведет усердные переговоры. 

А совсем скоро тот же самый иерей Рогальский в свите самого митрополита и того же обновленчествующего епископа Серафима, а главное – самого В.Макея и позорного недавнего российского посла Сурикова – принял участие в «освящении» нового здания апостольской нунциантуры («старое», никуда не девающееся, находится прямо у центральной площади Минска около здания белорусского правительства и парламента) в самом центре Минска – то есть, как понятно любому, генерального штаба по католической реконкисте Всходних Кресов. Конечно, для начала, иезуитскими методами, с улыбками – как на Украине. В коллекцию иерея Рогальского (и не только) необходимо занести и участие в «презентации римо-католического издания Нового Завета» в составе «света православной богословской мысли Беларуси». В немногочисленном «свете богословской мысли», помимо него, а также непонятно чему улыбающегося в окружении верховных еретиков молодечненского епископа Павла (к слову, руководителя всей издательской деятельности Церкви в Белоруссии), нарисовался также наш старый знакомый Лепин. Презентованное римо-католическое издание «Нового Завета» было выполнено на беларускай мове, которую Костел долгое время презирал, пока ему не пришлось прибегать к «мягкой силе» для втирания в доверие к белорусам (и особенно к властям, жаждущим независимости), а для этого – не возникла необходимость изображать из себя «белорусскую национальную традицию». И хотя к этому Костел приступил сразу после подавления польского восстания Винцента Калиновского (руками шляхтичей-хлопоманов), к переводу на разработанную этими же хлопоманами «беларускую мову» своей мессы и проповеди он снизошел только ближе к нашим дням, чему поспособствовал ультраобновленческий и подконтрольный масонам II Ватиканский «собор» 1952-1955 гг.. 

Тем более странными являются попытки некоторых священников продвинуть «беларускую мову» в православную Церковь: в проповедь, в печать и даже в богослужение. Безусловно, богослужение на «мове» само по себе не является неканоничным, и любой для всякого человека родной язык (какую бы бездуховную традицию он ни нес в себе, как, например, английский) приемлется Богом. Но, во-первых, нынешняя мова, повторимся, – это криптопольско-большевистский новодел в целях дерусификации белорусов. Мы не найдем на ней вплоть до XX века трудов ни одного крещеного православного (тем более, святого), а православного верующего – так и, верно, до Второй мировой войны. Во-вторых, у православных есть священный и в целом всем понятный церковно-славянский язык, возвышающий ум и сердце людей при молитве или чтении священного содержания (и после них). Зачем же нарушать священное пространство каким бы то ни было обыденным языком? Притом языком польских католиков Богушевича, Луцевича-Купалы, Тарашкевича и пр.! Разве только под воздействием националистического духа – желая воздвигнуть «мову» (и с ней всю литвинскую «национальную идентичность») на священный уровень. 

Именно в таком свете следует оценивать «великое событие в духовной и культурной жизни страны» – «Презентацию перевода Нового Завета на белорусский язык в Национальной библиотеке» с участием не только высших чиновников идеологических ведомств государства, но и вводимых в заблуждение «руководителей, преподавателей и учащихся духовных школ». Нет, конечно, среди причастных к переводу есть и глубоко верующие и отнюдь не националистично настроенные ученые (в том числе священники). И, однако же, тут же выход «Новага Запавету» увязывается с «500-летием со дня издания Псалтири Франциском (во Святом Крещении Георгием) Скориной», который вообще-то перешел в католицизм, эмигрировал в Европу, ударился там в модный герметический оккультизм и гуманистическую ересь, да и перевод сделал на русский язык (хотя нынешние идеологи «беларусизации», особенно историки, усердно пытаются называть его «старобелорусским»). В перевод вложены огромные средства (денежные и временны́е): «Книга напечатана тиражом 6 тысяч экземпляров в хорошем полиграфическом оформлении. Из них 500 экземпляров – подарочные, в кожаном переплете с золотым обрезом». Часть тиража дорогих изданий на «мове» (которую для чтения Библии в Белоруссии выберут едва ли несколько процентов граждан) позже обязали приобретать сами церковные епархии. 

Заметим, что Русская Церковь до сих пор не имеет хорошего и безошибочного перевода Ветхого Завета на русский язык. Белорусский переводчики-богословы вполне могли бы сделать большой и неоценимый вклад в общее богатство православного Русского мира, осуществив перевод хотя бы книги «Бытия». Но предпочли иное, – движимые частично местечковым духом, частично – желанием угодить ищущим подпорки для «древней белорусской государственности» и «суверенной идентичности» правящим элитам и националистической интеллигенции, частично – надеясь этим «миссионерски» привлечь в Церковь националистически «свядомых» граждан (особенно молодежь). Но в Церковь одержимых духом литвинизма привлечь при помощи «мовы», созданной на основе этого же самого духа, как раз никогда и не удастся: достаточно зайти на форумы на интернет-страницы Шрамко или Кухты, где как раз наблюдается повышенная концентрация этой «свядомой» адресной аудитории. Поэтому заявление лепинского сайта о том, что «издание текстов Священного Писания Нового Завета в новом переводе на современный белорусский язык имеет общенациональное и историческое значение: оно будет оказывать самое положительное влияние на духовно-нравственное состояние нашего общества, литературу, язык, культуру и послужит укреплению духовных основ общества и государства» является либо откровенным лукавством, либо непомерной наивностью. 

Вероятно, именно вторым, а еще более невежеством и безразличием к судьбе Церкви в Белой Руси, можно объяснить «дружелюбное с пониманием обещание служить хоть каждое воскресенье по-белорусски, если хотят так молиться», митрополита Павла «активистке расширения белорусского языка в церквях нашей страны Наталье Гаркович», которая едва ли вообще знает, что такое Церковь и молитва – как и «пообещавшая, что воскресные службы [якобы] будут ежемесячно и в других, помимо Сухарево, храмах [вестись на мове], «богослов Наталья Василевич» (как мы помним, идейная лесбиянка, совместно работающая за еврогранты с «иереем» Шрамко над раскруткой либерально-экуменистического движения «Ойкумена»). Впрочем, точно таким же «митрополичьим добродушием» воспользовался недавно и Лепин, солировавший на коллаборационистской демонстрации в честь 100-летия БНР. 

Как пытаются втянуть Церковь Белой Руси в служение литвинско-беларусизаторскому (прозападно-националистическому) проекту ясно видно по совместному отчету Издательского совета БПЦ (возглавляемого большим другом Костела молодечненским епископом Павлом) и Синодального отдела Лепина об участии Церкви в «праздновании Дня белорусской письменности в городе Иваново Брестской области». Возможность проповеди Истины на крупнейшем государственном мероприятии Лепин с епископом Павлом (а также теми, кто за ними стоит) использовали презентацию «Нового Завета на белорусском языке в переводе Библейской комиссии Белорусской Православной Церкви…, переводы на белорусский язык книг “Прадмовы і пасляслоўі да кніг Бібліі Францыска Скарыны” [вероотступника и оккультиста], “Дыярыуша” Афанасия Филиповича…, переведенного со старобелорусского на современный белорусский язык членами Братства в честь Виленских мучеников». Заметим, что в XVI в., как и в XVII в., всё в западнорусских землях писалось русским языком (по слову самих же авторов, включая и Скорину), а «старобелорусского языка» вообще никогда не было: это – типичный ретронеологизм из разряда «древнеукраинских князей», используемый для конструирования нерусского, кресового самосознания белорусов. Более того, даже представление книг о великом радетеле единой Святой Руси равноапостольном митрополите Иосифе (Семашко) Лепиным сотоварищи было преподнесено как вклад в «развитие белорусского национального самосознания, становление белорусской государственности». В целом же церковное руководство явно пытается пританцовывать перед губительным идеологическим заказом на незалежность (украинский урок не идет впрок): «Мероприятия, проведенные Издательским советом БПЦ в рамках празднования XXV Дня белорусской письменности [якобы обязанной быть не русскоязычной!], ярко продемонстрировали вклад Белорусской Православной Церкви в изучение истории Беларуси, в развитие национальной книжной культуры, православного книгопечатания на белорусском языке», и уж, конечно, не в духовное просвещение народа и в духовно-умственную оборону от лжи в условиях войны против Святой Руси. 

В то же время некогда мощные православные выставки-ярмарки в Минске, проходящие трижды в год и еще недавно служившие подлинным событием всей столицы, включавшие в себя богатую просветительскую программу (в том числе с выступлениями учеными историками-западноруссистами), превратились в торгово-развлекательное торжище без упоминания в названии, «Радость», даже имени православного Христианства, зато с «приобретением керамики, текстиля, сувениров», с «анимационными программами, творческими мастерскими, художественными занятиями, сказочными перевоплощениями и театральными постановками», с «мастер-классами по флористике, декупажу, вытинанке», с «кафе с домашней кухней и монастырской выпечкой» и, наконец, со «встречами с музыкантами в непринужденной обстановке». В целом, это – вполне точный символ всей деятельности митрополита-бизнесмена Павла и замысла пославшего его патриарха-менеджера. 

Нельзя также особо не выделить персону прежде запрещенного в служении и «покаявшегося» и ныне запрещенного в служении пока лишь на год минского «священника» Александра Ефимовича Шрамко, – «радикального либерала, наглого русофоба и “белорусского националиста” (из “белорусского” тутбаевского рода Зиссеров, Шрайбманов и Чернявских), яростного экумениста, сторонника “беларусизации” и автокефалии Церкви в Белоруссии, заступника неохаризматической секты “Новая жизнь”, многолетнего сторонника революционной оппозиции и едкого критика непосредственно А.Г.Лукашенко, друга еще одного иерея-раскольника и, на сей раз, “украинского националиста” Яши Кротова, а также любимчика патриарха Кирилла сектанта “в законе” и.Г.Кочеткова, к тому же многолетнего автора журнала левой руки патриарха В.Легойды “Фома” и псевдоправославного либерального сайта “Правмир” еще одного недавнего доверенного лица патриарха сектанта С.Чапнина, наконец, создателя и местного псевдоцерковного либерального сайта», курируемого католиками. По итогам очередного запрещения «Шрамко поперло так, что остановиться он уже не смог: “По убеждениям я сторонник неконфессионального христианства. Я не тяготею к тому, чтобы присоединиться к кому-то. Это не нужно. Верующие люди есть везде. Исторически сложилось, что я нахожусь в Православной церкви. Это церковь, как говорится, большинства. Тут тоже есть верующие люди, можно с ними контактировать”». Еще раз повторим: поразительно не наличие сектанта с такими взглядами – поразительно то, что его патриарх Кирилл и его наместник митрополита Павел доселе признают за священника! 

Наконец, наиболее запущенной характеризуется ситуация в самой западной в Белоруссии Гродненской епархии, ряд членов руководства которой даже по внешнему виду уместнее было бы присутствовать скорее на католическом конклаве. Воинственный литвинизм в ее руководстве растворен с экуменизмом и разнообразным обновленчеством, включая регулярные концерты на амвоне, «иерейский футбол», обновленческое лжемиссионерство и подобное. Среди самых ярких литвинско-униатских каминг-аутов руководства Гродненской епархии, в которой солируют местный «Коржич», секретарь прот. Анатолий (Ненартович), при котором полным ходом расцвела откровенная симония, и настоятель гродненского Кафедрального собора иерей Г.Рой – дружок С.Лепина, его коллега по учебе в Польше, преподаванию в Минской духовной академии (!) и единомышленник по прославлению русофобско-коллаборационистской авантюры БНР – можно назвать: а) исполнение группой епархиального священства пения-чтения стиха «Магутны Божа», написанного в 1943 году Н.Арсеньевой-Кушель, женой главы белорусских коллаборационистов карателей польского офицера и штандартенфюрера СС Францишка Кушеля, и ставшего гимном местной «бандеровской» (или витушковской) эмиграции; б) неоднократное чтение лекций для священства неоязычника, предводителя литвинско-русофобской псевдоисторической мифологии в Белоруссии А.Тараса; в) неоднократное приглашение для таких же лекций фаворита патриарха Кирилла иерея-власовца Г.Митрофанова, в том числе обливавшего грязью царя-мученика Николая II. 

Сюда следует также добавить, из последнего, и «товарищеский матч по мини-футболу между командой Волковысского благочиния Гродненской епархии Белорусской Православной Церкви и командой духовенства Гродненской епархии Римско-Католической Церкви», да еще в разгар Великого Поста. Но главное – целый культ у гродненских попов «Дня Воли» – даты объявления в 1918 году фейковой БНР кучкой масонских русофобов-сепаратистов из числа католиков и протестантов: в текущем году даже «прошел торжественный молебен за Беларусь и белорусский народ в Коложской церкви», предваривший натуральный протореволюционный шабаш (к слову, всё в тот же период Великого Поста). Причем еще за месяц до самого «свята» некто «о. Николай Гайдук, настоятель храма при резиденции архиепископа Гродненского Артемия, отслужил молебен в честь столетия т.н. “Белорусской Народной Республики” (“БНР”)… Примечательно, что бывший митрополит Драбинко перед своим уходом из Церкви приехал к нему лично, очевидно, агитировать Гродненскую епархию в Константинопольский патриархат, в ересь и раскол… О. Николай в своем блоге постоянно рекламирует польско-католический “рупор Речи Посполитой” “TUT–by”… В день, когда о.Гайдук служил “молебен” в честь “БНР”, 3 тысячи верных УПЦ собрались в центре Луцка, где выступили в поддержку гонимой УПЦ. Они молились о прославлении расстрелянных и повешенных раскольниками из “УАПЦ” и нацистскими коллаборантами… А на родине Сергея Думенко община УПЦ насмерть стоит за верность Церкви. Ее глава протоиерей Василий сказал адептам Думенко: “Я готов уступить Вам место в Царстве Небесном, а сам согласен стоять при входе на коленях, но вести людей в Тартар и вечную гибель не буду”. Это прямая противоположность Гайдуку. Пока не поздно, белорусских думенок и драбинок нужно остановить законным и каноническим путем». 

Такое безумие обусловлено «деятельностью нынешнего заблудшего архиерея Артемия (Кищенко) – давнего пестуна (кто мы мог подумать!) нынешнего патриарха Кирилла еще со времен Ленинградской семинарии и уже православным епископом пожелавшим получить “прогрессивное” образование в ультраэкуменической “Христианской теологической академии Варшавы” – главном пристанище Лепиных-Роев-Громык. Лучше всего горе-епископа характеризует ответ одного из гродненских дьяконов на стороннее замечание по поводу его глупого и самоуверенного бахвальства о грубо антиканоничном их с «Рудинским» (иереем) решении «не закрывать пением те молитвы (тайные священнические), которые можно просто прочитать вслух…, и начать делать литургии с народным пением (т.е. без хора, без чтеца, а следовательно, без спешки и без распевания одного слога по 30-40 секунд)…; ну и, конечно, причастием всех, кто пришел… (P.S. Когда я стану настоятелем (скорее всего это будет кафедральный собор), я распущу хор и оставлю только регента + 1 или 2 певца. И они будут учить и петь с народом. А что? Зачем платить копейки целой ораве, если можно заплатить хорошие деньги 2-3 людям. Я только одного не понимаю – почему до этой гениальной мысли никто кроме меня пока еще не додумался?»). Ответ таков: «Священноначалие в курсе. У нас епископ из нормальных :)». В последние годы ближайшим окружением «епископа из нормальных» развернулось настоящее гонение на гродненское православное священство, заброшенное в глухие деревни либо вообще вышвырнутое в другие епархии. Очевидно, в мечтах (и планах) прозападной либерально-националистической группировки в церковной и государственной властях – увидеть архиепископа Артемия или ему подобного на митрополичьем столе в Минске. 

Неудивительно и – что в Минской духовной академии, где невообразимым попустительством архиерейства и лично ректора архимандрита Сергия (Акимова) преподает позор белорусской Церкви – униатско-русофобские иереи Лепин, Рой, Громыко (где-то близко на подходе и Кухта) – появляются снова такие типажи, как враг православной Церкви и еще одно «сокровище» ротовского наследия, любимчик патриарха «профессор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Георгий Митрофанов…, на лекции которого присутствовали: администрация, преподаватели, студенты и сотрудники Минской духовной академии, а также студенты Института теологии имени святых Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета и воспитанники Минского духовного училища». Не лишним будет напомнить, что костяк возродившегося на Украине в последние годы СССР униатства, а потом и раскольников (во главе с самим Денисенко) составляли не некие самосвяты и подпольные агенты Ватикана, а учащиеся и выпускники Ленинградской духовной академии эпохи господства в ней ротовского экуменизма и в целом обновленческого европейничанья. 

Безобразие от церковного руководства Белоруссии не прекращается. 

Пантелеимон Филиппович

.

.